ATEÍSMO BURGUÊS E PROLETÁRIO

 Traduzido por: Diego Lopes

 

 Texto do: P. Fedoseyev

O desenvolvimento do ateísmo é o desenvolvimento de uma atitude negativa em relação à religião. No entanto, a luta do ateísmo contra a religião não é uma simples substituição de certas ideias por outras ideias. O desenvolvimento do ateísmo foi refletido nas atividades materiais das pessoas, refletindo um certo progresso nas condições de sua vida material.

A conexão entre o ateísmo e a existência material das pessoas, Marx vividamente expressa na seguinte posição: "... O ateísmo é a negação de Deus , que por essa negação afirma a existência do homem ".

A religião deprecia a natureza e a pessoa, coloca seu ser na dependência de uma criatura estranha, alienígena e fantástica. O ateísmo, negando a existência de Deus, reconhece a existência independente da natureza e do homem. Portanto, o ateísmo é parte integrante do conhecimento do homem sobre a existência real da natureza e de seu próprio ser.

Os ateus burgueses exageraram muito o poder da religião sobre as massas, o papel e a influência da religião e das instituições religiosas na história da sociedade. À imagem dos ateus burgueses, as superstições religiosas e as organizações religiosas são a força determinante no desenvolvimento da sociedade. Os chamados jovens hegelianos exageraram o papel da religião. Eles asseguraram que a religião domina o mundo, e todas as relações terrenas eram retratadas como relações religiosas. A religião dos jovens hegelianos era considerada a última razão para todas as relações desagradáveis.

Por que os ateus burgueses exageraram o papel da religião na vida pública? Isto deveu-se à sua compreensão idealista da história, à noção do primado dos fenômenos espirituais sobre os fenômenos da vida material. O materialismo histórico sustenta que nem a religião nem outros produtos da consciência são a força determinante na vida da sociedade. Nunca questões religiosas prevaleceram na vida das pessoas, sobre interesses materiais e necessidades materiais.

Criticando os jovens hegelianos e Feuerbach, que exageraram a influência da religião na vida das pessoas, Marx e Engels enfatizaram que, para as pessoas, nem Deus nem seus predicados eram o principal.

Preconceitos religiosos gravitaram sobre as mentes das pessoas durante séculos. No entanto, mesmo nos períodos mais sombrios de opressão espiritual, escravização econômica e política das massas, a atitude negativa ou mesmo indiferente em relação à igreja e aos seus ritos de uma forma ou de outra, manifestou-se entre as pessoas. Camadas famosas da população, por experiência própria, estavam convencidas da irrelevância e do dano da camarilha dos padres com seus ritos e ensinamentos. Contos folclóricos e ditados muitas vezes são imbuídos de profundo desprezo pelos sacerdotes. A arte folclórica dá uma ideia vívida de como a hostilidade contra a igreja e contra a própria religião cresceu nas massas.

A prática material inevitavelmente levou as pessoas a romper com certos dogmas e prescrições de religião, gerou uma atitude crítica em relação aos costumes e rituais religiosos.

Todas as religiões da sociedade de classes instilaram em seus seguidores a ideia de reconciliar os pobres e os ricos, explorados e exploradores, pregando às massas obediência. Mas apesar de todos os regulamentos rigorosos da religião, os oprimidos rebelaram-se contra os seus opressores, eles se esforçaram para ganhar mais condições de vida toleráveis ​​na terra, não contentes com promessas de

uma bem-aventurança pós-vida. As questões religiosas nunca foram o principal motivador das ações e atividades das pessoas.

A vida, atividade prática, levou o povo trabalhador a renunciar a preceitos e preconceitos religiosos.

"A vida social", escreveu Marx, "é essencialmente prática. Todos os mistérios que atraem a teoria para o misticismo encontram sua solução racional na prática humana e na compreensão dessa prática ".

A prática humana é a base para o desenvolvimento de ideias científicas sobre o mundo, incompatíveis com os dogmas religiosos, que negam esses dogmas. É por isso que os melhores pensadores dos séculos passados, situando-se no nível do conhecimento de seu tempo, criticavam a religião, expunham sua insolvência, expunham a religião como uma ilusão.

Já no mundo antigo, as principais mentes da humanidade se engajaram na refutação da superstição religiosa. O desenvolvimento da produção material, a luta de classes e o progresso do conhecimento científico do mundo despertaram e fortaleceram sentimentos e ideias ateístas.

A luta contra a igreja dominante e a religião foi manifestada até mesmo na Idade Média, pelo menos na forma de desvios heréticos da teologia oficial. A participação ativa das massas na luta contra o feudalismo e a igreja não poderia senão enfraquecer os preconceitos religiosos, pelo menos entre as camadas avançadas da população.

As heresias revolucionárias e plebeias da Idade Média muitas vezes levavam, como fica evidente no exemplo de Thomas Münzer, ao ateísmo. Münzer atacou não apenas o catolicismo, mas também as principais disposições do cristianismo em geral. Engels ressalta que Müntzer pregou o panteísmo sob formas cristãs, que em alguns lugares entra em contato com o ateísmo. Ele não reconheceu que a Bíblia contém uma revelação imutável e exclusiva. Revelação real e viva é a mente. Fé não é senão o despertar da mente no homem. O céu não é algo sobrenatural, deve ser buscado na vida terrena. O chamado dos crentes é estabelecer o reino de Deus não no outro mundo, mas aqui na terra.

Considerando todas essas disposições, Engels diz que a filosofia religiosa de Münzer estava muito além das visões dominantes em sua época e se aproximava do ateísmo.

O desenvolvimento do pensamento ateísta estava associado ao processo de ascensão da burguesia urbana, que era um elemento revolucionário dentro do sistema feudal. Desde o século XV, na Europa nas entranhas do feudalismo estão desenvolvendo elementos da sociedade burguesa. O desenvolvimento da burguesia tornou-se incompatível com o sistema feudal. Mas, antes de entrar na luta contra o feudalismo, era necessário destruir sua fortaleza sagrada e centralizada - a Igreja Católica. Esta é a razão mais importante para os protestos da burguesia contra a igreja e a religião.

Por outro lado, a burguesia precisava da ciência para desenvolver a indústria. A Igreja transformou a ciência em serva de teologia e suprimiu qualquer investigação livre da natureza. Enquanto isso, os enormes sucessos técnicos dos séculos XIV e XV deram um poderoso impulso à ciência. A burguesia, interessada no desenvolvimento da ciência, participou da luta da ciência contra a igreja.

A maior batalha contra a ideologia medieval, especialmente contra a religião, ocorreu na França no século XVIII. O papel principal nessa batalha pertencia aos materialistas franceses. Sua filosofia tinha um caráter militante e ateísta e todas as suas atividades estavam imbuídas de uma luta determinada contra a religião e a igreja.

A literatura ateísta do século XVIII é uma etapa importante no desenvolvimento do ateísmo. Diderot chamou os panfletos ateus da época de uma chuva de bombas caindo sobre a "casa de Deus" - a igreja. Engels e Lênin repetidamente aconselharam traduzir esses panfletos contra a religião para ampla distribuição entre as pessoas. A literatura dos ateus do século XVIII é, como Lênin colocou, "um jornalismo publicitário animado, vivo, talentoso, espirituoso e abertamente agressivo ...”.

Os materialistas franceses do século XVIII contrapuseram a religião à sua visão materialista. A natureza, ensinada pelos materialistas franceses, sempre existiu. Consciência, pensar é o produto da matéria.

Separado da matéria, seres espirituais é o fruto do erro. Na natureza, há apenas aquilo que diretamente ou através de outros seres nos influência. Nós nunca experimentamos qualquer influência direta ou indireta dos seres espirituais. Consequentemente, eles não existem realmente. O que os teólogos e espiritualistas chamam de alma nada mais é do que a propriedade ou capacidade da matéria. Afirmando que a alma é apenas uma propriedade da matéria, os materialistas franceses rejeitaram assim resolutamente a doutrina idealista da primazia do espírito em relação à matéria.

Ateus franceses argumentaram que a religião nem sempre existia, que a religião foi criada por pessoas. Todos os materialistas franceses viram a fonte da religião na ignorância e no engano. A religião, na opinião deles, nasce do medo de pessoas ignorantes diante das forças da natureza. "O medo criou os deuses", diz o ditado dos antigos pensadores. Segundo Holbach, um dos maiores materialistas do século XVIII, a ignorância e o medo são os dois pilares de toda religião.

Se o medo criou os deuses, então apenas tema e apoie seu poder sobre as mentes das pessoas. Deuses são criados pela imaginação, criaturas humanoides invisíveis que parecem governar as forças da natureza.

O homem não está familiarizado com as forças da natureza: ele acredita que a natureza está subordinada a algumas forças invisíveis; ele se considera dependente deles e imagina que eles são irritados ou favorecidos por ele.

Os ateus do século XVIII submeteram a ideia de Deus à crítica mais aguda e dura do ponto de vista do "senso comum". A ideia de Deus, dizem eles, é a ideia mais ridícula que contradiz o "senso comum".

Os teólogos afirmam que Deus é o criador de tudo, mas também asseguram que o mal não vem de Deus. De onde vem isso? De pessoas, dizem sacerdotes. Mas quem criou pessoas? Deus Portanto, o mal vem de Deus. Se ele criou as pessoas não como elas são, talvez o mal moral, ou o pecado, não existisse no mundo. Portanto, Deus deveria ser culpado pela depravação do homem.

Ateus franceses mostraram danos à religião pelo progresso da sociedade; eles argumentavam que a religião, a igreja fica do lado da tirania, do despotismo, encobre a arbitrariedade selvagem e a violência cruel.

"Tirania e religião", diz Holbach, "são dois monstros contra os esforços combinados dos quais o bem-estar do estado nunca pode resistir".

Cada religião tem sido desde o início um freio, com a ajuda de que os legisladores queriam subjugar as mentes dos povos grosseiros. Como alguns enfermeiros, que inspiram temores nas crianças, para torná-los calmos, pessoas ambiciosas usam a palavra de Deus para instilar o medo em "selvagens".

Os grilhões que servem para ligar as mentes dos mortais são certamente de origem celestial, diz Holbach. A religião para os soberanos é uma ferramenta projetada para manter as nações mais firmemente sob o jugo.

"Religião, esta é a arte de estupidar as pessoas a fim de distrair seus pensamentos do mal que lhes são infligidos neste mundo por aqueles que estão no poder. As pessoas são intimidadas por forças invisíveis e as forçam a suportar o fardo do sofrimento infligido a elas por forças visíveis sem ressentimento; prometem as esperanças de bem-aventurança no próximo mundo, se estiverem reconciliados com seu sofrimento neste mundo ".

Assim, Holbach revela a conexão entre religião e despotismo.

Ateus do século XVIII viam a religião como o pior inimigo da moralidade humana. Eles mostraram claramente que a religião e a igreja implantam a misantropia, introduzem a imoralidade, consagram o interesse próprio, a predação. "... Em todos os países", diz Holbach, "a religião não apenas não favorece a moralidade, mas, ao contrário, a sacode e destrói".

Expondo o conteúdo misantrópico dos ensinamentos religiosos, outro representante do materialismo francês Helvetius escreveu que todas as religiões inflaram a chama da intolerância, esculpiram as planícies com cadáveres, beberam a terra com sangue, cidades na escuridão religiosa, estados devastados, mas nunca melhoraram as pessoas.

Os materialistas franceses do século XVIII estavam convencidos de que somente com a destruição da religião o florescimento de uma humanidade verdadeiramente justa virá. A felicidade das pessoas é impossível, desde que as cadeias da superstição gravitem acima delas. Se, como disse outro materialista francês Lamettri, o ateísmo se generalizasse, todos os tipos de religião seriam destruídos, as guerras religiosas cessariam e um terrível "exército religioso" deixaria de existir; a natureza, agora infectada com veneno religioso, recuperaria seus direitos e sua pureza novamente.

Os ateus do século XVIII foram particularmente persistentes em expor as contradições entre ciência e religião, entre razão e superstição. Todos eles defenderam fortemente o dito do filósofo inglês Hobbes, de que a teologia é o reino das trevas. A hostilidade da igreja e do clero em relação ao conhecimento, a ciência Diderot expressou muito vividamente e figurativamente nas seguintes palavras:

"Eu perdi meu caminho no meio da vasta floresta à noite; apenas um piscar de olhos fraco ainda me mostra o caminho. Mas então uma pessoa desconhecida vem até mim e diz: "Meu amigo, apague a sua vela, é melhor você encontrar o caminho então ... Esse desconhecido é um teólogo".

Materialistas do século XVIII concordaram que, para a felicidade da humanidade, é necessário destruir a religião e a tirania.

É necessário, diz Holbach, exterminar da raiz uma árvore venenosa que durante séculos cobriu o universo com sua sombra; só então os olhos das pessoas veem a luz, capazes de iluminá-los, guiá-los, aquecer suas almas.

Mas como você pode destruir a religião? Aqui, com todas as suas forças, o caráter unilateral dos ensinamentos dos materialistas franceses do século XVIII, as limitações de classe de seus pontos de vista, é afetado. A principal arma para eliminar a superstição é a educação. Se, diz Holbach, a ignorância da natureza deu origem aos deuses, então o conhecimento dela deve destruí-los. Em um esforço para libertar as pessoas dos preconceitos religiosos, os ateus do século XVIII acreditavam que apenas um círculo restrito de pessoas poderia esclarecer. Eles duvidavam da possibilidade de

erradicar a superstição da consciência de todo o povo. De qualquer modo, a libertação de todo o povo do poder do fanatismo parecia-lhes provável apenas num futuro indefinidamente distante. Ainda assim, eles defendiam a iluminação, acreditando que primeiro capturariam algumas pessoas, as mais inteligentes, e então gradualmente a onda de iluminação alcançaria as grandes massas.

Não acreditando na rápida e próxima vitória da razão, no esclarecimento sobre a superstição e o fanatismo, os ateus do século XVIII insistiram em medidas políticas para conter os padres e minar a igreja. Eles propuseram privar a igreja de sua imensa riqueza e poder político, de subordinar a igreja ao estado, de dar aos sacerdotes um pequeno salário, para tornar impossível enriquecer o clero. Os materialistas franceses estavam convencidos de que os padres não se reconciliariam com uma existência tão modesta que renunciariam ao seu ofício desfavorável ou se desonrariam aos olhos das pessoas com extorsão franca e intrusiva.

O ateísmo do século XVIII era historicamente limitado e tinha um caráter estritamente esclarecedor. Seus representantes não entendiam as verdadeiras raízes da religião e não viam os meios reais de libertar as massas dos preconceitos religiosos. Não entender que a religião não é um erro acidental, não um simples erro da mente, mas o resultado da opressão das forças da natureza e das classes exploradoras sobre o homem, ateus pensados ​​para superar a religião pela disseminação do conhecimento. Mas, ao mesmo tempo, contornaram a questão fundamental - a destruição das raízes sociais dos preconceitos religiosos.

É claro que a disseminação de conhecimento limitado nas condições em que as pessoas foram suprimidas pela carência e pela escuridão não poderia levar as grandes massas ao caminho do ateísmo, libertá-las da superstição. Ateus do século XVIII se sentiram a falta de iluminação para a destruição das crenças religiosas da população. Eles propuseram eliminar o poder político e o poder econômico da igreja. Mas esse era apenas um programa de luta democrático burguesa contra a igreja feudal, além do qual os materialistas do século XVIII não poderiam ser ideólogos da burguesia revolucionária. Eles não entenderam que a liquidação do poder político e econômico da igreja apenas facilita a luta contra a religião, mas não elimina a religião em si . Eles não sabiam e não podiam saber que não se pode acabar com a religião sem destruir o sistema de exploração .

Apesar de todas as suas limitações, as ideias ateístas dos materialistas franceses eram, sem dúvida, ideias avançadas, mobilizando as forças avançadas da sociedade para combater a igreja feudal e o fanatismo religioso. A literatura ateísta do século XVIII foi a base ideológica para a luta anti-igreja e anti-religiosa que se desdobrou durante a revolução burguesa francesa.

Na primeira metade do século XIX, a luta contra a religião e a igreja era mais aguda na Alemanha. A luta da democracia burguesa contra as ordens feudais desenvolveu-se aqui principalmente na forma de crítica da religião. Ludwig Feuerbach desempenhou um papel de destaque nessa luta contra a religião e a igreja.

Feuerbach foi o maior materialista do século passado e o maior crítico da religião dominante oficial. Ele arrancou o misterioso véu da religião, reduziu sua essência à essência da natureza e do homem.

Engels, assim, caracteriza o conteúdo do livro de Feuerbach "A Essência do Cristianismo": "A natureza existe independentemente de qualquer tipo de filosofia. É o alicerce sobre o qual nós, pessoas, os produtos da natureza crescemos. Fora da natureza e do homem, não há nada, e os seres superiores criados por nossa fantasia religiosa são apenas fantásticos reflexos de nossa própria essência "(Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Alemã Clássica, p. 15, 1939).

Já em 1839, em um artigo intitulado "Em direção a uma crítica da filosofia hegeliana", Feuerbach argumenta que a filosofia idealista é o misticismo racional . Qualquer especulação que queira ir

além da natureza e do homem é nula. Um retorno à natureza, exclama Feuerbach - esta é a única fonte de cura!

A elucidação da essência da natureza e do homem é o conteúdo principal de todas as obras filosóficas de Feuerbach. Uma vez que a verdadeira essência do homem é obscurecida, na opinião de Feuerbach, pela filosofia especulativa e religiosa, todas as obras de Feuerbach são dedicadas à crítica do idealismo e da religião.

A essência da religião Feuerbach reduz à essência do homem: "A essência divina nada mais é do que uma essência humana, purificada, livre de limites individuais, objetivada, isto é, considerado e reverenciado como uma entidade estranha, separada ".

A essência do homem é, na opinião de Feuerbach, inteligência, vontade e coração. O homem existe para saber, querer e amar. A essência do homem está em suas propriedades. Essas propriedades também constituem a essência de Deus. O mistério das propriedades divinas é o mistério de uma essência humana infinitamente diversa.

O homem tem o desejo de ser perfeito. Mas o indivíduo não possui todas as perfeições. Seu homem de imperfeição pessoal suplementa as perfeições de Deus e nisso ele encontra consolo. Mas a perfeição de Deus é apenas a perfeição da raça humana. Deus não tem propriedades próprias, não emprestadas da raça humana.

Somente o indivíduo é imperfeito, finito, pois nele a essência da raça humana não se manifesta totalmente. O gênero contém todas as perfeições, é infinito. Mas essas perfeições não podem ser incorporadas em um indivíduo separado. Precisamente porque o ser humano não contém em si todas as perfeições do gênero, porque o homem não quer perder essas perfeições por sua personalidade, ele as dota com Deus e, assim, as salva.

"Deus surge de um sentimento de falta : Deus é o que, consciente ou inconscientemente, o homem não tem ".

Feuerbach desferiu um sério golpe na visão religiosa do mundo. Sua filosofia materialista é hostil à religião. Feuerbach expôs o mundo religioso como uma ilusão do mundo terreno. Mas o mundo terreno, diz Marx, figura apenas nele como uma frase, por isso não ficou claro por que as pessoas dirigiam essa ilusão em suas cabeças. Sendo um idealista na compreensão dos fenômenos sociais, Feuerbach não pôde revelar as raízes sociais das ideias religiosas.

Atacando uma religião aproximadamente feudal, Feuerbach não podia romper definitivamente com nenhuma religião, já que na política ele não poderia romper com a democracia burguesa e passar para a posição do proletariado revolucionário.

Criticando a religião, ele não quer destruir completamente toda a religião. No lugar de uma religião teológica falsa, ele quer colocar sua própria religião "verdadeira", purgada. A reforma da religião, em sua opinião, deve consistir no fato de que a essência da religião não é entendida de forma distorcida. A religião de Feuerbach é uma deificação direta da essência da natureza e do homem, e não a sombra dessa essência, como é feito na religião "falsa". É necessário tomar a natureza e honrá-la como ela é. Em uma religião falsa, o amor do homem é dirigido a Deus, e o homem não tem amor por outra pessoa. Portanto, diz Feuerbach, em lugar do amor a Deus, devemos colocar amor pelo homem.

Considerando a base da religião as propriedades naturais da essência humana, Feuerbach inevitavelmente chega ao reconhecimento da eternidade da religião.

Os fundadores do marxismo-leninismo criticaram duramente Feuerbach por não levar o materialismo ao fim, por suas concessões ao idealismo e à religião.

Ao explicar a atitude de Marx e Engels à filosofia de Feuerbach, revelando as deficiências do materialismo de Feuerbach, o camarada Stálin escreve: "Marx e Engels tiraram do materialismo de Feuerbach seu "básico", aprofundando-o na teoria científica e filosófica do materialismo e jogando fora seu idealismo religioso e ético".

* * *

A crítica marxista da religião estava inextricavelmente ligada ao processo de desenvolver uma compreensão materialista da história. Estendendo o materialismo à esfera dos fenômenos sociais, Marx e Engels, ao mesmo tempo, desenvolveram uma explicação materialista das raízes da religião.

Marx e Engels desferiram um golpe devastador na ideologia religiosa e idealista, principalmente através do desenvolvimento de um materialismo verdadeiramente dialético da visão de mundo, que constitui o fundamento teórico do comunismo. O materialismo filosófico marxista, livre das deficiências do antigo materialismo metafísico, é a arma mais afiada da luta contra a religião, pois fornece uma explicação verdadeiramente científica do desenvolvimento da natureza e da sociedade, que rejeita fundamentalmente os preconceitos religiosos.

Observando a conexão entre o materialismo de Marx e Engels e o materialismo ateísta do século XVIII, Lênin, ao mesmo tempo, aponta até onde Marx e Engels foram longe em comparação com os materialistas do século XVIII e Feuerbach:

"O marxismo é materialismo. Como tal, ele é tão implacavelmente hostil à religião quanto o materialismo dos enciclopedistas do século XVIII ou o materialismo de Feuerbach. Isso é certo. Mas o materialismo dialético de Marx e Engels vai além dos enciclopedistas e de Feuerbach, aplicando a filosofia materialista ao campo da história, ao campo das ciências sociais. Nós devemos lutar contra a religião. Este é o ABC de todo o materialismo e, consequentemente, do marxismo. Mas o marxismo não é materialismo, que parou no alfabeto. O marxismo vai além. Ele diz: é preciso ser capaz de lutar contra a religião, e para isso é necessário explicar materialmente a fonte da fé e da religião entre as massas ".

Do ateísmo burguês, o ateísmo proletário difere, primeiro, por uma explicação materialista das raízes da religião e, em segundo lugar, por uma nova tática cientificamente fundamentada de combate aos preconceitos religiosos.

O marxismo-leninismo nos ensina que as fontes, as raízes da religião, consistem na natureza deprimente e opressão de classe do homem. A religião originou-se nos tempos mais primitivos, com base na impotência dos selvagens na luta contra a natureza. Objetos e fenômenos espontâneos da natureza externa tomaram na representação de selvagens a forma de forças sobrenaturais dotadas de vontade e consciência.

Quando a sociedade foi dividida em classes, exploradores e explorados, quando o Estado emergiu como um instrumento de dominação de classe, as massas começaram a sentir, juntamente com a opressão da natureza, uma opressão ainda mais opressiva - a opressão da exploração. Impactadas pelas forças espontâneas da natureza externa e pelo fardo sobrecarregado do sistema explorador, as massas buscavam "intercessão celestial" e buscavam consolo nos contos religiosos da recompensa celestial.

"Dezenas e centenas de vezes", disse o camarada Stálin, "o povo trabalhador tentou durante séculos expulsar os opressores de seus ombros e se tornar senhores de sua posição. Mas a cada vez, quebrados e desgraçados, eles eram forçados a recuar, lamentando em seus corações o ressentimento e a humilhação, a raiva e o desespero, e olhando para o céu desconhecido, onde esperavam encontrar a libertação."

As massas oprimidas do povo durante séculos recorreram à religião porque não viram o caminho para sair da situação. Na religião, como no ópio, procuravam o esquecimento, a felicidade fantasmagórica, o consolo. "A religião", Lênin escreveu, "é um dos tipos de opressão espiritual que está em toda parte e em toda parte nas massas das pessoas, esmagada pelo trabalho eterno para os outros, pela necessidade e pela solidão. A impotência das classes exploradas na luta contra os exploradores também gera, inevitavelmente, fé numa vida futura melhor, pois a impotência do selvagem na luta com a natureza gera fé em deuses, diabos, maravilhas, etc. ".

Portanto, é impossível superar a religião, libertar as pessoas dos preconceitos religiosos nas condições do sistema capitalista. Isso não significa, é claro, que a propaganda ateísta não seja necessária em condições de dominação do capital. Expor a igreja como servidora das classes exploradoras, explicando a natureza reacionária da religião é parte integrante do esclarecimento político das massas. Mas a propaganda ateísta não pode superar completamente os preconceitos religiosos das massas nas condições do capitalismo.

A luta de classes contra os exploradores, mesmo sob o capitalismo, mina as fundações da religião e enfraquece acentuadamente sua influência sobre os trabalhadores. Unindo-se para combater o capitalismo, os trabalhadores são libertados dos sentimentos de impotência e desamparo diante dos exploradores, ganhando confiança em suas habilidades. No decorrer da luta de classes, o proletariado, os operários são reunidos, iluminados e isso enfraquece a fé em Deus; os trabalhadores reconhecem o significado reacionário da religião e da igreja.

A análise marxista das raízes sociais da religião é de grande importância na luta contra os preconceitos religiosos. Ao mesmo tempo, oferece a oportunidade de provar convincentemente aos trabalhadores crentes que a religião não é inspirada pelo homem por Deus, que, pelo contrário, a própria ideia de Deus é engendrada pela imaginação da pessoa oprimida.

No fato de que a religião existe por milhares de anos, o crente vê uma prova da verdade, da eternidade e da inerradicabilidade da religião. A doutrina de Marx-Engels-Lenin-Stalin, por outro lado, afirma: a religião existe há milênios porque durante todos esses milênios os trabalhadores foram esmagados pela opressão da exploração, porque as classes exploradoras mantinham as massas escravizadas, obscuras e ignorantes.

Em toda parte e sempre, a religião nasceu e foi apoiada pela opressão das pessoas, condições cruéis de vida, opressão de classe, pobreza e humilhação.

É por isso que o marxismo-leninismo ensina que a luta contra a religião deve estar intimamente ligada à prática da luta de classes do proletariado, visando eliminar as raízes sociais da religião. A propaganda anti-religiosa deve ser subordinada à tarefa básica do proletariado - a luta pela ditadura do proletariado, pela criação de uma sociedade comunista sem classes. Esta é a base das táticas marxista-leninistas da luta contra a religião.

A libertação real das massas da opressão dos preconceitos religiosos só é possível com base na eliminação do sistema de exploração. Até o final, o ateísmo consistente é apenas um ateísmo proletário , inextricavelmente ligado à luta da classe trabalhadora pela transformação revolucionária da sociedade.

Os fundadores do marxismo-leninismo opuseram-se fortemente à atitude oportunista em relação à religião, contra a "doutrina" oportunista de que a religião, no que diz respeito ao partido dos trabalhadores, deveria ser um assunto privado. Lutando pela separação entre Igreja e Estado, procurando tornar a religião um assunto privado em relação ao Estado, Lênin e Stálin repetidamente assinalaram que em relação ao partido do proletariado, religião não é um assunto privado, que o partido não pode tolerar preconceitos religiosos e deve ativamente conduzir uma propaganda contra a religião.

Após a derrota da revolução russa de 1905, durante o período de reação, camadas significativas da intelectualiddade e até elementos instáveis ​​e confusos da social-democracia foram atraídos para a religião. Havia uma chamada construção de deus, cujos porta-vozes propuseram construir um "novo" deus, tentaram reconciliar o socialismo com a religião. Lênin se opôs fortemente a essas tentativas de atualizar a religião, flertando com ela.

Em 1913, em uma de suas cartas, Lênin explicou: "... Toda ideia religiosa, toda ideia de todo deus, todo flerte, até mesmo com Deus, é uma indecorosa abominação, especialmente tolerada (e frequentemente benevolente) pela burguesia democrática , e por isso é a mais uma abominação perigosa, a mais vil "infecção".

Enquanto a burguesia reacionária implantou o obscurantismo religioso, envenenou a consciência das massas com o ópio religioso, os líderes da social-democracia europeia e os mencheviques russos demonstraram indiferença criminosas à religião e à igreja, contribuindo assim para as atividades dos religiosos obscurantistas. A religião é um assunto privado em relação ao partido, declararam os líderes da Segunda Internacional.

Lênin e Stálin se opuseram resolutamente à reconciliação da religião. Lênin nos lembrou que o marxismo, exigindo a declaração de religião como um assunto privado em relação ao Estado, de maneira alguma considera a religião um assunto privado em relação ao partido proletário.

Mesmo no período da primeira revolução russa, Lênin escreveu: "Exigimos uma completa separação entre Igreja e Estado, a fim de combater a névoa religiosa puramente ideológica e apenas armas ideológicas, nossa imprensa, nossa palavra. Mas nós fundamos nosso sindicato, a propósito, é justamente por tal luta contra qualquer tolice religiosa dos trabalhadores. Para nós, a luta ideológica não é um partido privado, mas um partido geral, proletário geral ".

Sob as condições da autocracia, sob as condições da arbitrariedade policial, o partido bolchevique lutou persistentemente pela liberdade de consciência, contra os privilégios da Igreja ortodoxa dominante, contra a perseguição do ateísmo pela autocracia e pela igreja estatal, bem como todas as outras religiões que não a ortodoxia. Os bolcheviques se opuseram fortemente às leis inquisitoriais medievais, segundo as quais, para a transição da ortodoxia para outra religião, as pessoas eram punidas por se referirem a trabalhos forçados por um período de 8 a 10 anos. No entanto, a luta dos bolcheviques contra a perseguição dos credos pelo czarismo, além da ortodoxia, não significava reconciliação com essas crenças religiosas.

"Nosso programa", escreveu Lênin, "é baseado em uma visão de mundo científica e, na verdade, precisamente materialista. A explicação do nosso programa deve, portanto, incluir a explicação das verdadeiras raízes históricas e econômicas do nevoeiro religioso. Nossa propaganda deve incluir propaganda do ateísmo ... ".

Inimigos do ateísmo proletário acusaram os marxistas de inconsistência em relação à religião. Especialmente os anarquistas se destacaram na caricatura das táticas dos marxistas em relação à

religião. Os anarquistas nos asseguraram que as táticas dos marxistas sobre essa questão consistiam, supostamente, em vacilações e hesitações entre a guerra com Deus e o desejo de "fingir" os trabalhadores crentes, o medo de assustá-los. Abolindo todas essas invenções absurdas dos inimigos do marxismo, Lênin mostrou que a tática dos bolcheviques em relação à religião é uma conclusão lógica do materialismo dialético e histórico. O que os críticos ignorantes do marxismo consideram vacilação, na verdade, há uma aplicação consistente e profundamente pensativa da dialética marxista à questão da luta contra a religião.

Explicando o conteúdo do slogan da liberdade de consciência, a liberdade de religião, o camarada Stálin já em 1913 apontou que o partido defende o direito de todos os cidadãos, de todas as nações de professar qualquer religião e ao mesmo tempo lutar contra todos os tipos de religião:

"Há um ponto sobre a liberdade de religião no programa dos social-democratas. Neste ponto, qualquer grupo de pessoas tem o direito de professar qualquer religião: catolicismo, ortodoxia, etc. A social-democracia lutará contra todas as repressões religiosas, contra as perseguições contra os ortodoxos, católicos e protestantes. Isso significa que o catolicismo e o protestantismo, etc., "não vão contra o significado exato" do programa? Não, isso não acontece. A social-democracia protestará sempre contra a perseguição ao catolicismo e ao protestantismo, protegerá sempre o direito das nações de professar qualquer religião, mas, ao mesmo tempo, procedendo dos interesses corretamente compreendidos do proletariado, também agitará contra o catolicismo, contra o protestantismo e contra a ortodoxia , a fim de trazer o triunfo da visão de mundo socialista ".

Com um olhar superficial, pode parecer que esta disposição contém uma contradição. Como é possível: proteger o direito das nações de professar qualquer religião e, ao mesmo tempo, lutar contra todas as religiões? Mas isso é uma aparente contradição, e é incompreensível apenas para um modo de pensar metafísico. De fato, uma combinação internamente inseparável, a unidade da exigência democrática de liberdade de consciência, a eliminação da coerção policial nos assuntos de fé e a tarefa socialista de superar completamente os preconceitos religiosos são aqui apresentadas.

Anti clérigos burgueses e anarquistas em particular, asseguram que as perseguições policiais contra certas religiões contribuem para a destruição de preconceitos religiosos. Tais argumentos apenas justificam a supressão da liberdade de consciência por um estado burguês.

Os marxistas acreditavam que nem toda luta contra organizações religiosas ajuda a libertar as massas do jugo da religião: por exemplo, a luta policial do czarismo contra os sectários e outras religiões não-ortodoxas apenas fomentou o fanatismo religioso e distraiu as massas trabalhadoras da luta de classes para disputas e conflitos religiosos.

A fim de encobrir a divisão de classes da sociedade e distrair as massas das questões políticas, a burguesia deliberadamente coloca as questões religiosas em primeiro plano e divide os cidadãos em uma base religiosa .

"No Ocidente", Lênin escreveu, " Após o fim das revoluções burguesas nacionais, após a introdução da liberdade religiosa mais ou menos completa, a questão da luta democrática contra a religião foi historicamente levada de volta à luta pela democracia burguesa sobre o socialismo, que os governos burgueses tentaram deliberadamente distrair a atenção das massas do socialismo para a organização de uma "campanha" quase liberal contra o clericalismo. Esse personagem foi usado tanto pela Kulturkampf na Alemanha como pela luta contra o clericalismo dos republicanos burgueses da França ".

Lênin enfatizou que é necessário ver e explicar a diferença fundamental entre o ateísmo proletário e o anticlericalismo burguês.

O falso anti-clericalismo burguês, uma barulhenta "guerra contra a religião" burguesa , sempre foi uma manobra política destinada a chamar a atenção do povo exclusivamente para questões religiosas e colocar as questões da luta de classes em segundo plano . Os propagadores de frases pequeno-burgueses caem nessa isca da burguesia e em sua "guerra contra os deuses" excessivamente barulhenta, contrastando crentes com não-crentes, desviando as massas da luta com os exploradores e prejudicando diretamente o movimento revolucionário.

Lênin enfatiza que todas as questões relativas à atitude do partido à religião devem ser resolvidas do ponto de vista dos interesses da luta de classes do proletariado.

A subordinação da propaganda anti-religiosa às tarefas da luta de classes das massas revolucionárias por seus próprios interesses, a luta pela ditadura do proletariado, é a base nos ensinamentos de Lênin e Stálin sobre a atitude do partido dos trabalhadores para com a religião. Lênin fundamentou profundamente essa proposição:

"Um marxista deve ser um materialista; o inimigo da religião, mas um materialista dialético, isto é, que coloca o trabalho da luta contra a religião não abstratamente, não no terreno abstrato, puramente teórico, sempre igual à pregação e, especificamente, ao solo da luta de classes, que está realmente acontecendo e educando as massas mais do que qualquer outra coisa e melhor de tudo ”.

Lênin explica que a combinação da propaganda ateísta sobre a luta de classes, a subordinação da luta contra a religião às tarefas da luta de classes é um modelo da aplicação da dialética marxista.

Como podem, eles raciocinaram, subordinar a propaganda ideológica, a pregação de certas ideias, a luta contra a religião com a luta de classes, isto é, a luta por certos objetivos de classe das massas revolucionárias?

Expondo a inconsistência desses argumentos, Lênin escreveu:

"Essa objeção é uma das objeções atuais ao marxismo, indicando uma completa falta de compreensão da dialética marxista. A contradição, constrangendo aqueles que objetam dessa maneira, é uma contradição viva da vida, isto é, dialética, não verbal, não uma contradição artificial. Separar a propaganda teórica, ateísta do ateísmo, isto é, o lado absoluto e intransponível. a destruição de crenças religiosas entre os estratos conhecidos do proletariado, e o sucesso, o curso, as condições da luta de classes desses meios – raciocinar dialeticamente, transformar em uma face absoluta o que é um meio móvel, relativo - rasgar o que está inextricavelmente ligado na realidade viva ”.

A consciência das pessoas é determinada pelas condições de sua vida material. Para afastar as mentes das pessoas das condições materiais de suas vidas é tornar-se um ponto de vista idealista. Somente os idealistas podem pensar que uma mudança radical na mente das pessoas pode ocorrer independentemente da mudança na vida pública, independentemente da luta de classes. Lênin considerava a cultura burguesa limitada a visão de que, com a religião, na presença da opressão do capital sobre as massas, é possível acabar com ela através do conhecimento.

A luta de classes do proletariado visa a destruição do sistema de exploração, daí resultando a destruição das raízes sociais da religião. Unificação, reagrupamento do proletariado, esclarecimento no curso da luta de classes estão abalando, enfraquecendo a fé em Deus. Consequentemente, a luta de classes do proletariado e a luta por uma visão científica, a luta contra a religião constituem um processo único. A única coisa que pode quebrar e se opor a esses dois lados de um único processo é a metafísica endurecida.

A destruição do sistema de exploração na URSS desferiu um golpe esmagador nos preconceitos religiosos.

A linha política defendida e desenvolvida pelos bolcheviques, liderada por Lênin e Stálin em relação à religião, foi incorporada na legislação do governo soviético.

Decreto do Conselho dos Comissários do Povo em 23 de janeiro de 1918, a igreja foi separada do estado e da escola. Mas o partido bolchevique não se limitou ao exercício da liberdade de consciência, da separação entre igreja e Estado: o Partido Bolchevique se propôs a superar completamente os preconceitos religiosos.

Em uma conversa com a primeira delegação de trabalhadores americanos em 1927, o camarada Stálin explicou que o reconhecimento da liberdade de consciência não significa neutralidade em relação à religião. A liberdade de consciência dá a todos os cidadãos o direito de lutar contra preconceitos religiosos:

"Realizamos propaganda e faremos propaganda contra preconceitos religiosos. A legislação do país é tal que todo cidadão tem o direito de professar qualquer religião. Esta é a questão da consciência de todos. É por isso que separamos a igreja do estado. Mas, tendo separado a igreja do estado e proclamado a liberdade de religião, nós ao mesmo tempo conservamos o direito de lutar por cada cidadão pela persuasão, através de propaganda e agitação contra uma ou outra religião, contra toda religião ".

O estado soviético não fez distinção entre os cidadãos, dependendo da religião. Mas isso significava que o Estado soviético era indiferente à luta por uma visão científica? Não, isso não significava. Uma das funções do estado soviético era a realização de trabalhos culturais e educacionais. E esse trabalho não poderia deixar de destruir os preconceitos religiosos; porque seu objetivo era elevar a consciência das massas ao nível de uma visão avançada e científica do mundo, até o nível da ideologia comunista. Consequentemente, o Estado soviético não podia deixar de apoiar a luta de uma perspectiva avançada e científica do mundo contra a sobrevivência de visões reacionárias e anticientíficas, inclusive contra preconceitos religiosos. O poder soviético concedeu a todos os cidadãos o direito de lutar contra preconceitos religiosos. Este direito foi consagrado na Constituição de Stálin:

"A fim de assegurar a liberdade de consciência para os cidadãos, a igreja na URSS é separada do estado e a escola da igreja. A liberdade de culto e liberdade de propaganda anti-religiosa é reconhecida por todos os cidadãos "(Artigo 124 da Constituição da URSS).

No Extraordinário VIII Congresso dos Soviets da União, I.V. Stálin, sobre a emenda ao artigo 124 do projeto de Constituição, assinalou que a proibição da realização de ritos religiosos não corresponde ao espírito da Constituição Soviética:

"Em seguida vem uma emenda ao artigo 124 do projeto de Constituição, exigindo a sua alteração, a fim de proibir a realização de ritos religiosos. Penso que esta alteração deve ser rejeitada, por não estar em conformidade com o espírito da nossa Constituição ".

Reconhecendo a liberdade de culto, a Constituição de Stálin, ao mesmo tempo, concedia a todos os cidadãos o direito não apenas de serem incrédulos, de não professar qualquer religião, mas também de conduzir propaganda anti-religiosa. O Estado soviético reconhecia a liberdade dos ritos religiosos não porque os considerasse inofensivos, indiferentes a esses rituais, mas porque permitia a todo cidadão decidir sobre sua própria atitude em relação à religião.

Isso significa que, ao proclamar a liberdade de consciência, a Constituição de Stálin não mudou a posição do estado soviético em relação à religião.

Expor a pregação reacionária dos clérigos, expondo o dano dos preconceitos religiosos, deve ser parte integrante de toda agitação comunista e propaganda, todos trabalham na educação comunista das massas e superando as sobrevivências do capitalismo na mente das pessoas